ナムディン農業高校・神田ブログ・Trường Trung Cấp Nông Nghiệp Nam Định Kanda Blog

ベトナム・ナムディン農業高校が2021年9月に開校されました。この高校は、農業教育をとおしてベトナムと日本の友好をめざすものです。そして、持続可能な自然循環の社会を農業をとおして実現しようとするものです。常に、人類的未来社会への大志をもって、日々の教育実践をブログにアップします。

ベトナム青年へ・豊かになること、幸福になること Gửi thanh niên Việt Nam: Để trở nên giàu có và hạnh phúc

ベトナム青年へ・豊かになること、幸福になること

ửi thanh niên Việt Nam: Để trở nên giàu có và hạnh phúc


Quốc sách là Việt Nam độc lập, tự do, hạnh phúc. Là một quốc gia, chúng ta cố gắng đạt được hạnh phúc cho người dân của mình. Việt Nam đã vươn lên từ những quốc gia nghèo nhất thế giới và đạt được tốc độ tăng trưởng nhanh chóng, nhưng thực tế là nền độc lập kinh tế còn lâu mới đạt được vì thảm kịch chiến tranh do nền độc lập và thống trị thuộc địa kéo dài. Công dân phải đến các nước phát triển để làm việc và kiếm ngoại tệ. Thật phấn khởi khi thấy nhiều bạn trẻ dù nghèo nhưng vẫn trân trọng hạnh phúc, tin tưởng vào tương lai và đặt mục tiêu trở thành một quốc gia thịnh vượng bằng cách học hỏi khoa học, công nghệ và hệ thống kinh tế, xã hội từ các nước tiên tiến. Năm mới 2021, tôi viết lại những gì tôi đã viết cách đây 2 năm và cập nhật vào blog của mình.
 
Nhìn từ hai cuộc khảo sát hạnh phúc thế giới
 
Đối với cuộc khảo sát về mức độ hạnh phúc, Liên Hợp Quốc tiến hành một cuộc khảo sát về mức độ hạnh phúc trên toàn cầu hàng năm vào ngày 20 tháng 3, Ngày Quốc tế Hạnh phúc. Na Uy là quốc gia hạnh phúc nhất trong báo cáo năm 2017. Đan Mạch, từng là số một, đã tụt xuống vị trí số hai.
Khảo sát Hạnh phúc Thế giới này được định lượng bằng sáu chỉ số. Nó xem xét GDP trên dân số, hỗ trợ xã hội như tình nguyện viên, tuổi thọ khỏe mạnh, tự do lựa chọn cuộc sống, lòng khoan dung và mức độ tham nhũng xã hội như chính trị. Việt Nam và Bhutan vốn có GDP thấp và hỗ trợ xã hội như tình nguyện viên chiếm số lượng thấp. Vì cuộc khảo sát hạnh phúc này xem xét các khía cạnh vật chất và các hoạt động xã hội như tình nguyện, nên có thể đo lường một cách khách quan, tùy thuộc vào từng quốc gia mà các giá trị hạnh phúc khác nhau và chỉ số toàn cầu cũng là một bài toán khó. Có một sự khác biệt lớn giữa một nền văn hóa mà ở đó mọi người cảm thấy vô cùng hạnh phúc khi sống hạnh phúc với gia đình và cộng đồng của họ, và một nền văn hóa trong đó hỗ trợ xã hội như hoạt động tình nguyện là một chỉ số quan trọng của hạnh phúc.
 
Ngoài khảo sát về hạnh phúc này, chính phủ Bhutan đã tiến hành Khảo sát về Tổng Hạnh phúc Quốc gia. Theo khảo sát, Bhutan là quốc gia hạnh phúc nhất thế giới. Nhật Bản đứng thứ 125 theo khảo sát của UNESCO do chính phủ Bhutan tiến hành. Có nghĩa là những người không phải là những người hạnh phúc nhất trên thế giới. Hệ thống y tế phát triển tốt, tuổi thọ trung bình người dân cao, có bệnh viện khắp cả nước. Mọi công dân đều được đi học đến hết phổ thông, giáo dục đại học phát triển tốt. An ninh được cảnh sát duy trì tốt, và không có tội phạm bạo lực. Tàu cao tốc chạy khắp đất nước, người dân ở các vùng nông thôn có một ô tô, các siêu thị và cửa hàng tiện ích phát triển mạnh để mua sắm. Tuy nhiên, đây là một trong số những người bất hạnh nhất trên thế giới theo đánh giá của chính phủ Bhutan. Nếu thay đổi tiêu chuẩn giá trị, Nhật Bản sẽ trở thành quốc gia bất hạnh nhất thế giới.
 
Bhutan có GDP cực thấp và tuổi thọ thấp. Tỷ lệ thanh niên thất nghiệp cao, có sự chênh lệch giữa thành thị và nông thôn. Tuy nhiên, không có thời gian làm thêm giờ, bệnh viện miễn phí và giáo dục miễn phí. Chính phủ Bhutan đã thực hiện các biện pháp để tối đa hóa hạnh phúc của người dân bằng cách tiến hành Khảo sát Tổng Hạnh phúc Quốc gia trên toàn khu vực.
 
Khảo sát Tổng Hạnh phúc Quốc gia sử dụng 9 chỉ số: sức khỏe tâm lý, sức khỏe, giáo dục, văn hóa, môi trường, cộng đồng, chính trị tốt, mức sống và cách một người sử dụng thời gian. Các phép đo tâm lý đầu tiên mà chúng tôi tập trung vào là những cảm xúc tích cực: hào phóng, mãn nguyện và từ bi. Những cảm xúc tiêu cực là tức giận, thất vọng và ghen tị. Chúng tôi đã định lượng các biện pháp đo lường sức khỏe tâm lý này với tần suất mà chúng tôi có trong đầu.
 
Làm thế nào để bạn hiểu rằng Nhật Bản xếp hạng thấp nhất trên thế giới theo phương pháp đo lường này? Nhật Bản đã đạt được tốc độ tăng trưởng kinh tế trong một thời gian ngắn, và là một trong những quốc gia có tốc độ phát triển nhanh nhất trên thế giới về cả tiêu chuẩn giáo dục và tiêu chuẩn khoa học và công nghệ. Hơn nữa, hệ thống y tế theo hệ thống bảo hiểm y tế toàn dân đã nhanh chóng được cải thiện do tốc độ tăng trưởng kinh tế cao sau chiến tranh và Nhật Bản đã trở thành một trong những quốc gia có tuổi thọ cao hàng đầu thế giới.
 
Tuy nhiên, nhiều người cực kỳ không hài lòng với hạnh phúc. Vì sao mức độ hài lòng thấp? Đó là sự thiếu hài lòng của quốc gia. Trình độ học vấn của người dân đã trở nên cực kỳ cao, và họ đang sống một cuộc sống tiện nghi, nhưng họ không có lòng biết ơn đối với điều đó, và nó đã trở thành một cảm giác tự nhiên.
 
Và, do sự lo lắng ngày càng tăng về tương lai, cảm giác hài lòng là cực kỳ thấp. Nếu lo lắng về tương lai lớn lên, thì không thể có cảm giác hạnh phúc về mặt tâm lý. Những cảm xúc tiêu cực như tức giận, không hài lòng, đố kị và ghen tị tăng lên.
 
  Các tiêu chuẩn giáo dục cao dẫn đến những ước mơ và hy vọng lớn, và mong muốn mạnh mẽ làm việc chăm chỉ để đạt được triển vọng. Người Nhật, vốn có truyền thống đi kèm với hệ thống việc làm suốt đời và cảm giác giúp đỡ lẫn nhau, đột nhiên mở rộng sang việc làm không thường xuyên, hệ thống đánh giá con người dựa trên thành tích của họ và một thế giới cạnh tranh giữa kẻ yếu và kẻ yếu. kẻ mạnh Nếu vậy, sự gia tăng lo lắng và bất mãn là điều đáng chú ý. Cạnh tranh mở rộng bất bình đẳng xã hội. Các mối quan hệ của con người trở nên yếu đi, ngày càng nhiều người cảm thấy bị cô lập và cô lập về tinh thần, và xã hội trở nên căng thẳng.


 Ngày xửa ngày xưa họ nghèo, nhưng họ hạnh phúc.
"Tôi đã từng nghèo nhưng hạnh phúc." Tôi thường nghe những người già ở nông thôn nói rằng dù bây giờ họ giàu có nhưng họ không hạnh phúc. Khi tôi còn nhỏ, có một lễ hội vui vẻ mà mọi người trong làng đều tham gia, và người dân trong làng cũng tham gia hợp tác với nhà trường. Mọi người hợp tác và tham gia vào các sự kiện của làng và công việc địa phương. Việc nghiên cứu và thảo luận về tương lai của ngôi làng được thực hiện tại hội thanh niên của làng. Seinendan đã tài trợ cho buổi biểu diễn của một đoàn kịch hạng nhất tại một trường tiểu học trong làng.
   Anh ấy nói một cách luyến tiếc rằng dành thời gian bên nhau là một trải nghiệm trọn vẹn. Bây giờ không có trẻ em hoặc thanh niên nào trong làng. Tôi chỉ già đi. Họ nói rằng họ thực sự buồn khi tình hình mà tất cả họ sống cùng nhau đã không còn nữa.
  Ở các vùng nông thôn, tình trạng giảm dân số ngày càng gia tăng và ở các thành phố lớn, mọi người dành cả ngày bận rộn và ngày càng có nhiều người cảm thấy căng thẳng ở nơi làm việc và trường học. Ở đây chúng ta đang ở trong một tình huống mà sự cạnh tranh toàn cầu hóa đã đẩy chúng ta vào tình trạng bị cô lập về tinh thần trong một xã hội đang thay đổi nhanh chóng. Ngoài ra, còn có sự xích mích giữa các nền văn hóa khác nhau do quá trình Tây phương hóa dựa trên các tiêu chuẩn toàn cầu.
  Những điều này khiến tôi không hài lòng và lo lắng. Tuy nhiên, có rất nhiều người nước ngoài, bao gồm cả người châu Á và người phương Tây, khao khát văn hóa Nhật Bản và muốn sống ở Nhật Bản. Mỗi cuộc khảo sát về hạnh phúc đều có thước đo giá trị riêng. Nó phụ thuộc vào sự khác biệt về văn hóa, tốc độ phát triển của đất nước và sự lo lắng về tương lai.
  Tất cả mọi người, bất kể dân tộc hay quốc gia, đều tìm kiếm sự phong phú về tinh thần vì mong muốn được hạnh phúc. Nhật Bản cho thấy không thể nói một cách vô điều kiện rằng nếu con người trở nên giàu có về vật chất thì họ cũng sẽ trở nên giàu có về tinh thần. Hạnh phúc cũng khác nhau tùy thuộc vào văn hóa và phong tục của quốc gia và dân tộc. Ngoài ra, những người khác nhau có những giá trị khác nhau, và đó là một vấn đề khó đo lường sự phong phú về tinh thần. Tuy nhiên, điều quan trọng nhất đối với con người là có được cảm giác hạnh phúc về mặt tinh thần và thỏa mãn mỗi ngày.
 
  Một triết lý châu Á nhìn hạnh phúc không chỉ trong khuôn khổ của cá nhân, mà còn trong mối quan hệ giữa xã hội và khu vực
  
"Có phải hạnh phúc chỉ giới hạn trong một khung hình cá nhân?" Cần phải nghĩ về hạnh phúc dưới dạng các nhóm, các mối quan hệ con người và các mối quan hệ xã hội. Ngoài ra, sự hoàn thành khác nhau tùy thuộc vào văn hóa và các giá trị. Văn hóa Phật giáo rất mạnh ở châu Á, và chúng tôi nhìn vào số phận. Con người có thể đến cõi thiên đường tốt đẹp hay cõi địa ngục xấu xa là do số phận, nhưng một khi họ đi đến sự bình yên là do số phận. Phật giáo dạy rằng hòa bình là niềm vui lớn nhất. Thay vì sống với sự oán giận, sống không oán hận là một cách sống rất thú vị. Sống thanh thản, không nếm mùi cô đơn thì sống hạnh phúc.
Tại hội nghị về Hiệp ước Hòa bình San Francisco, trong đó Nhật Bản sẽ trở thành một thành viên của cộng đồng quốc tế từ trách nhiệm của mình đối với Thế chiến thứ hai, Jayawarda, đại diện của Sri Lanka, đã kêu gọi từ tinh thần Phật giáo chứ không phải từ hận thù, nhưng từ tình yêu. "Hận thù không chấm dứt với hận thù, nó chấm dứt với tình yêu."
"Để hạnh phúc, cần phải suy nghĩ về những gì quan trọng đối với con người từ một góc độ rộng lớn." Con người đã giúp đỡ lẫn nhau, chia sẻ và sống với nhau. Con người không thể sống thiếu những điều kiện cơ bản để tồn tại. Con người với những ham muốn trần thế đã được nuôi dưỡng từ xa xưa để có một trái tim nhân ái và thương người khác, và đã được tôi luyện thành tính cách thông qua giáo dục nhân văn.
 
"Thật không phải con người nếu bạn muốn nói chuyện vui vẻ với bạn bè, gia đình và tại nơi làm việc." Tất cả các dân tộc đều có những điệu múa và bài hát riêng. và làm cho lễ hội lớn hơn. Ngoài ra, chúng ta sẽ tăng cường các điều kiện thưởng thức văn học, giáo dục, nghệ thuật và thể thao. Đây là sự phát triển của con người với tư cách là những sinh vật xã hội, và để trải qua cuộc sống trọn vẹn và những ngày hạnh phúc. Đó là quan điểm cho rằng tất cả những ai đã sống trên thế giới này đều được hạnh phúc, an toàn và thoải mái. Chúng ta cố gắng nhận ra hạnh phúc trong sự giúp đỡ lẫn nhau của tất cả chúng sinh. Điều quan trọng là phải có tâm biết ơn khi nhận thức ăn trong bữa ăn.
 
Xung đột xảy ra khi con người hành động theo mong muốn tự nhiên của họ. Ở đó bạn bước vào một mối quan hệ đau khổ. Để sống hạnh phúc với tư cách là một con người, ý thức về bản thân đạt được thông qua các mối quan hệ giữa con người với nhau. Con người đã sống có mục đích và có ý thức. Hạnh phúc có thể đạt được bằng cách sống có ý thức và có mục đích.
 
Xét về quan điểm hạnh phúc, các mối quan hệ con người "được yêu" và "được yêu" đóng một vai trò quan trọng trong quan điểm về sự hài lòng trong cuộc sống. Đó là tinh thần nhân ái, có ý nghĩa rất lớn trong văn hóa sống nhân đạo của người Nhật.
  Tuy nhiên, ham muốn quyền lực và tiền bạc để có được những ham muốn tự nhiên và ham muốn bản thân đã tạo ra nỗi thống khổ của dục vọng vô tận. Thỏa mãn dục vọng và hạnh phúc dường như đối lập với nhau. Giam hãm những ham muốn của con người trong một thế giới cá nhân và cố gắng theo đuổi chúng là khởi đầu của đau khổ. Chúng ta cần giải phóng thế giới ham muốn tự nhiên của cá nhân đồng thời tích cực tạo dựng các mối quan hệ xã hội. Tình yêu mà con người có là để mở rộng trái tim của con người.

 

làm điều tốt nhất cho thế giới


Nhật Bản có truyền thống tin rằng mọi người nên làm hết sức mình cho thế giới và cho những người khác. Ở đây, những người tham gia vào công chúng thực hành lòng từ bi và vị tha. Nhờ lòng nhân từ và vị tha này, tôi đã phát triển quan điểm về hạnh phúc. Về quan điểm sống, tôi đã sống chú trọng đến bản chất công cộng. Đó là điển hình của Bushido. Ở Nhật Bản không chỉ có võ sĩ đạo mà còn có con đường thương nhân, con đường nông dân, con đường thợ thủ công cho từng tầng lớp nghề nghiệp. Tuy nhiên, ý tưởng này cũng mang tính cạnh tranh và ích kỷ, và ý tưởng sống trong thế giới công cộng đã rút lui. Không cần phải nói, võ sĩ đạo đã được săn đón bởi các nhà lãnh đạo xã hội và các chính trị gia.
 
Mặt khác, có quan điểm cho rằng con người không nhất thiết phải hạnh phúc dù có tuân theo đạo đức công ích, sống thiện lương. Người ta nói rằng những ham muốn của con người là sự thỏa mãn những ham muốn cá nhân một cách tự nhiên, và việc thực hiện những ham muốn cá nhân là hạnh phúc. Quan điểm này tập trung vào mong muốn cá nhân. Trong thời đại sản xuất hàng loạt và tiêu dùng hàng loạt, mong muốn cá nhân được mở rộng. Mammonism cố gắng thực hiện mong muốn cá nhân này. Người ta nói rằng tiền mang lại hạnh phúc.
 
Việc thực hiện mong muốn cá nhân được thực hiện thông qua nỗ lực cá nhân để vượt qua khó khăn dựa trên niềm tin của chính mình. Hơn nữa, việc thực hiện những mong muốn tự nhiên về quyền lực và sự thống trị đạt được thông qua nỗ lực của các cá nhân, điều này cho phép các cá nhân độc chiếm của cải và quyền lực và được tự do làm những gì họ muốn. Niềm vui khi hoàn thành một công việc mà bản thân bạn muốn làm, tạo ra một sản phẩm được cho là không thể, hoặc phát triển khoa học và công nghệ mà con người mơ ước, là một cảm giác hạnh phúc tuyệt vời. Quan điểm về hạnh phúc này, vốn là thành tựu của những nỗ lực cá nhân, ban đầu là dành cho thế giới và con người. Ở đây, có một khía cạnh trong đó nỗ lực cá nhân trùng lặp với nỗ lực tập thể và nỗ lực tổ chức, và mọi người đều cố gắng đạt được mục tiêu chung.
 
Theo quan điểm của tam độc tham lam của nhân loại Phật giáo, giao phó những ham muốn của mình cho tự nhiên là một tình huống đáng sợ. Trong đạo Phật, biết chơn cần phải thường xuyên tu tập để chế ngự dục vọng. Quan điểm của Phật giáo về hạnh phúc là người ta có thể có được quan điểm về hạnh phúc trong các mối quan hệ của con người, trong đó lòng nhân từ và lòng vị tha được thể hiện trong các mối quan hệ của con người với người khác.
  Ngoài ra, ý tưởng là liên tục điều chỉnh mong muốn của bạn. Chúng tôi chia sẻ mong muốn của mình theo thứ tự tỷ lệ và nghi thức. Trong một xã hội có thứ bậc, một xã hội có giai cấp và một xã hội có thứ bậc quan liêu, ý thức về sự phục tùng sẽ điều chỉnh các mong muốn cho phù hợp. So với những ham muốn cá nhân, người ta nói rằng hạnh phúc có được thông qua những mong muốn thăng tiến trong sự nghiệp theo thứ tự cấp dưới. Nó cho thấy sự quan tâm lớn đến nhân sự thăng tiến, và nó trở thành mong muốn coi trọng địa vị xã hội và quyền lực.
Hạnh phúc của cuộc sống


Niềm vui sống đến từ cảm giác thỏa mãn trong việc đạt được các mục tiêu cuộc sống của một người. Ngay cả một quan điểm cá nhân về hạnh phúc coi trọng sự tận hưởng và niềm vui của các mục tiêu cuộc sống cá nhân sẽ mang lại lợi ích cho thế giới và con người. Mức độ hạnh phúc thay đổi từ ý tưởng này sang ý tưởng khác. Tuy nhiên, bất kể bạn có kiểu suy nghĩ nào, điều quan trọng là con người phải nghĩ về hạnh phúc về các vấn đề công cộng và xã hội.


"Nhân tiện, mọi người đều muốn sống hạnh phúc." Trong thế giới thực, có những lúc bạn không thể kết nối những gì bạn yêu thích với những gì bạn thích làm. Tại sao những điều tôi yêu thích không thể dẫn đến công việc? Như câu nói “Nếu bạn thích những gì bạn làm, bạn phải giỏi việc đó”. Có một khoảng cách lớn giữa công việc bạn yêu thích và năng khiếu của bạn.
 
Bạn không nghĩ rằng các phương tiện truyền thông đại chúng và xu hướng xã hội đang thúc đẩy ý thức về giá trị của bạn mà không cần nhìn lại bản thân thông qua giáo dục ở trường, những người lớn xung quanh bạn và bạn bè của bạn? Ở Đông Á, một phần do ảnh hưởng truyền thống của hệ thống thi cử Nho giáo, có một quan điểm mạnh mẽ về hệ thống thi cử và thăng tiến trong sự nghiệp. Trong xã hội ngày nay, do sự cạnh tranh đồng đều về năng lực học tập trong các kỳ thi tuyển sinh, việc tìm kiếm niềm vui trong những gì bạn giỏi bằng cách ôn tập bản thân trở nên ít quan trọng hơn. Kết quả là, có một khoảng cách giữa những gì bạn yêu thích và những gì bạn thích làm. Quan điểm của việc nhìn chằm chằm vào những gì bạn thích, bao gồm cả mối quan hệ với năng khiếu của bạn, cũng rất quan trọng. Những điều này là để trau dồi khả năng sống của bạn và thích làm những gì bạn có thể với cảm giác mãn nguyện. Đó là những gì quan trọng trong việc sống một cuộc sống hạnh phúc.

 

Từ quan niệm hạnh phúc của Âu Mỹ
 
Hilti là một triết gia Thụy Sĩ hoạt động vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Thuyết hạnh phúc của ông có ảnh hưởng lớn ở châu Âu. Lý thuyết hạnh phúc của Hilti được đặc trưng không phải bởi một lý thuyết đạo đức về hạnh phúc, mà bởi niềm tin vững chắc vào trật tự đạo đức và sự trau dồi kiến ​​thức của con người để vượt qua sự ích kỷ cảm xúc. Dựa trên cơ sở này, người ta nói rằng việc loại bỏ sự phù phiếm, danh dự, không trung thực, kiêu ngạo, v.v. mang lại cảm giác viên mãn cho con người.
 
"Ngay cả chủ nhân của người vô đạo đức nhất cũng không hài lòng." Thay vào đó, sự phù phiếm này có nghĩa là, ở một mức độ lớn, sự không chắc chắn về giá trị của chính mình, một nhu cầu thường xuyên được người khác xác nhận. Một nền đạo đức hão huyền kêu gọi một con người luôn chu toàn bổn phận và không sống tự nhiên trong lòng người.
 
  Nếu bạn bị ràng buộc bởi đạo đức phù phiếm, bạn sẽ không thể có được cảm giác hài lòng thực sự. Tại Hilti, có một trật tự thế giới đạo đức tôn giáo cá nhân là điều kiện đầu tiên để có được hạnh phúc. Đó không phải là một thứ đạo đức phù phiếm, mà là một trật tự sùng kính bên trong của mỗi cá nhân. Trật tự đạo đức con người được tìm kiếm trong niềm tin cá nhân, và hạnh phúc được nhìn thấy trong đó. Điều này khác với quan niệm về hạnh phúc của người châu Á vốn tìm kiếm trật tự trong các mối quan hệ với người khác và tìm kiếm hạnh phúc trong các mối quan hệ với người khác.
 
Hilti không có quan điểm cố gắng rút ra nỗi thống khổ trải qua hàng ngày thông qua các mối quan hệ của con người từ những trải nghiệm cụ thể của những người đi trước chúng ta. Nói đúng hơn là những bài học không được coi trọng. Đối với Hilti, suy nghĩ về đạo đức trong các mối quan hệ khác, nếu không có niềm tin và niềm tin vững chắc của một người, đóng một vai trò tiêu cực như sự phù phiếm trong việc tìm kiếm phán đoán của chính mình. Điều quan trọng là phải có niềm tin và niềm tin vững chắc cho hạnh phúc cá nhân.
 
"Hạnh phúc đòi hỏi một lối sống dựa trên niềm tin vững chắc." Người ta cho rằng việc thực hiện đức tin cá nhân sẽ giúp đỡ những người yếu thế và giải phóng họ khỏi bạo lực. Niềm tin cá nhân, ý thức hệ, suy nghĩ và triết lý là quan trọng.
 
  Ý tưởng của Hilti về tri thức con người là các cá nhân độc lập về tinh thần và vị tha. Đó không phải là một quan điểm tìm kiếm tri thức nhân loại như giáo dục cách sống với các mối quan hệ phụ thuộc lẫn nhau thông qua các mối quan hệ của con người, giống như hạnh phúc của người châu Á.
 
Hilti tin rằng hạnh phúc của con người là vượt qua sự ích kỷ thông qua giáo dục. Người ta nói rằng có thể khắc phục tính ích kỷ bằng cách nâng cao kiến ​​thức của con người và bằng cách có niềm tin và niềm tin vững chắc dựa trên tư tưởng và triết lý vững chắc. Đối với Hilti, khái niệm hạnh phúc là giải phóng tính ích kỷ, vốn là bản chất tình cảm của con người, thông qua tri thức văn hóa của con người. Hạnh phúc không đến nếu không vượt qua sự ích kỷ.
 
Nhà triết học người Anh thế kỷ 20 Birdland Russell mô tả những cảm xúc như ghen tị và sợ hãi trước dư luận trong lý thuyết về hạnh phúc của mình là những cảm xúc khiến con người không hạnh phúc.
Russell tin rằng lòng đố kỵ mang lại nhiều bất hạnh nhất. Ghen tị khiến con người ta bất hạnh nhất. Một người đố kỵ không chỉ muốn gây hại cho người khác và làm như vậy mà không bị trừng phạt, mà anh ta còn khiến bản thân và chính mình bất hạnh vì sự đố kỵ của mình. Thay vì có được niềm vui từ những gì bạn có, bạn tạo ra đau khổ từ những gì người khác có. Lòng đố kỵ mang lại bất hạnh cho người khác, và mong muốn tước đoạt lợi ích của người khác cũng như để đảm bảo lợi ích của chính mình.
 
"Sự ghen tị này được thúc đẩy trong một xã hội cạnh tranh." Thành công của người khác trở thành thất bại của chính mình mà không vui. Ghen tị là kết quả của sự ganh đua nghề nghiệp, và cường độ của nó chi phối lòng người.
 
Trái ngược với tâm lý ghen tị, sợ hãi danh tiếng cũng xảy ra trong xã hội đại chúng hóa hiện đại. Lo lắng về dư luận và đánh giá của người khác là một điểm yếu của tinh thần độc lập cá nhân. Các cá nhân trở nên hòa mình vào đám đông, trong tình trạng bị giám sát liên tục. Họ luôn hòa hợp với người khác và đưa ra quyết định của riêng mình dựa trên môi trường xung quanh và không thể có tinh thần độc lập của riêng mình.
 
"Ảo tưởng bị bức hại cũng xảy ra đáng kể trong một xã hội cạnh tranh." Hành động bức hại điên cuồng xuất phát từ quan niệm tự bảo vệ, tin rằng nó sẽ tự bảo vệ mình khỏi kẻ bức hại tưởng tượng, nhưng bức hại như Russell đã chỉ ra là bức hại nhẹ tạo ra sự thù địch và ác ý tưởng tượng cho chính nó. Russell chỉ ra rằng có những kiểu người trên thế giới, cả đàn ông và phụ nữ, theo câu chuyện của chính họ, họ luôn là nạn nhân của sự không tử tế và phản bội.
 
Loại hoang tưởng nhẹ này có đặc điểm là ăn nói nhẹ nhàng và khéo léo kể những câu chuyện có khả năng xảy ra. Russell tin rằng điều khiến người nghe nghi ngờ không phải là câu chuyện mà là số lượng nhân vật phản diện quá nhiều mà họ gặp phải. Thật vậy, ảo tưởng về sự bức hại nhẹ nhàng lừa dối người khác một cách khéo léo, thu hút sự đồng cảm và hạ gục mọi người vì ham muốn của họ.
 
Loại hoang tưởng này là về việc cố ý lừa dối người khác, cố gắng tuyển dụng những người trong một xã hội cạnh tranh với một mục tiêu cụ thể là thăng tiến nghề nghiệp. Nó cố gắng hiện thực hóa ham muốn bản thân bằng cách tích cực sử dụng tâm lý ảo tưởng ngược đãi.
 
Cũng có những trò gian lận tạo ra sự hoang tưởng ngay lập tức và yêu cầu người khác giúp đỡ người quan trọng nhất. Đó là một mánh khóe giả làm con trai và lừa gạt một ông già qua điện thoại. Lừa đảo qua điện thoại này là một mánh khóe để giúp bạn chuyển tiền. Ở Nhật Bản, trò lừa đảo này sẽ không biến mất. Họ phóng đại một sự cố đáng tiếc thậm chí không tồn tại và bắt bên kia chuyển tiền. Điều đó là không thể nếu bạn suy nghĩ một cách bình tĩnh và logic. Một cách tình cảm và khéo léo.
Dưới chủ nghĩa tân tự do, Nhật Bản đang tiến bộ trong một xã hội theo luật của kẻ thích nghi nhất.So với các nước đang phát triển, Nhật Bản đã phát triển kinh tế và trở nên giàu có về của cải vật chất, nhưng vẫn có sự ghen tị, hoang tưởng và lo lắng về tương lai. không trở nên giàu có vì lòng dân nghèo nàn.
Alain, một nhà giáo dục người Pháp, tin rằng hạnh phúc là một đức tính tốt, và hạnh phúc có nghĩa là đóng góp cho thế giới. Bất hạnh luôn có nguyên nhân, và thay vì bị cảm xúc chi phối, chúng ta nên tìm kiếm nguyên nhân và hành động để giành lấy hạnh phúc bằng chính ý chí của mình.
"Dù khó khăn đến đâu, bạn có thể đạt được nó bằng nỗ lực của chính mình và nó sẽ biến thành niềm vui lớn." Hạnh phúc là nỗ lực cống hiến hết mình cho một điều gì đó, và điều đó trở thành niềm vui.
Và bằng cách có sự lịch sự của một mối quan hệ con người lý tưởng, cảm giác hạnh phúc sẽ tăng lên nhiều hơn nữa. Người ta nói rằng sống lạc quan sẽ hạnh phúc, trong khi những người bi quan không hạnh phúc vì cảm xúc của họ. Những đam mê của con người là một mối phiền toái hành hạ bạn, và bạn luôn coi chúng là thứ cần phải vượt qua.
Để có được hạnh phúc, bạn nên nuôi dưỡng tình cảm của bản thân một cách lạc quan và theo ý mình. Là một nhà giáo dục, Alan coi hạnh phúc là sự sáng tạo chủ quan, lạc quan theo ý muốn của mỗi người. Thay vì nhìn xa và đọc quá nhiều về những gì quen thuộc với chúng ta, chúng ta nên coi trọng thiên tài của mình, những gì chúng ta muốn làm và thời gian rảnh rỗi của mình. Những gì người ta làm ngoài hạnh phúc là để đóng góp cho mọi người. Hạnh phúc là nghĩa vụ đối với người khác. Người hạnh phúc được mọi người yêu mến. Allan tin rằng hạnh phúc là tất cả về ý chí và sự tự chủ của bản thân, rằng hạnh phúc đến từ những lời thề như vậy và người ta sống với sự lạc quan chứ không phải bi quan với tâm trạng.
Như chúng ta đã thấy ở trên, để nghĩ về hạnh phúc và sung túc, cần phải nhìn nó từ nhiều khía cạnh và giá trị đa dạng. Có nhiều quan điểm khác nhau, nhưng chúng ta không được bỏ qua điểm chung cơ bản của con người là những sinh vật xã hội, và thông qua sức mạnh của sự hợp tác, chúng ta luôn tạo ra tương lai một cách sáng tạo và phấn đấu để đạt được hạnh phúc.

 

ベトナム青年へ・豊かになること、幸福になること
 
 ベトナムは国是として、独立と自由、さらに、幸福をかかげています。国家として、国民の幸福達成のために努力しているのです。世界の最貧国から脱出して、急成長を遂げているベトナムですが、長い植民地と独立のために戦争という悲劇の代償は大きく、経済的な独立性はほど遠いのが現実です。国民は先進国に出稼ぎに行って外貨を稼がなければならないのです。貧しくとも、幸福を大切にして、未来を信じ、豊かな国を目指して先進国から科学技術や経済的社会システムを学ぼとする多くの若者がいるのは躍動する姿です。2021年という新年にあたって、あらためて2年前に書いたものに手を入れてブログに更新しました。
 
 世界の二つの幸福調査からみる
 
 幸福度になる調査は、国連が国際幸福デーの3月20日に合わせて世界幸福度の調査を毎年しました。2017度の報告では、幸福度が最も高いのは、ノルウェーです。これまでデンマークが1位でしたが、2位に落ちたのです。
 この世界幸福度調査は、6つの指標で数量化しました。それは、人口あたりのGDP、ボランティア等の社会的支援、健康寿命、人生選択の自由度、寛容さ、政治等の社会的腐敗度をみたのです。GDPやボランティア等の社会的支援が低いベトナムブータンなどは、その数値が低いのです。この幸福度調査は物資的な側面やボランティアなど社会的活動をみているので、それ事態は客観的に測量可能なものですが、しかし、幸福度は極めて文化的な側面もありますので、国や民族によって、幸福度の価値観が異なり、その世界指標も難しい問題があります。家族や地域で楽しく暮らすことが大きな幸福感を感じる文化をもっているところとボランティアなどの社会支援が幸福に重要な指標になるところの大きな違いがあるのです。
 
 この幸福度調査とは、別にブータン政府は、国民総幸福量調査を実施しました。この調査によって、ブータンは、世界一の幸福な国民とされています。ユネスコブータン政府の方法で調査したところ日本の順位は125位です。世界で最下位層の幸福ではない国民ということです。医療制度は発達して、国民の平均寿命も高く、病院も全国の地域にくまなくあります。高校まですべての国民が学校にいくようになり、高等教育も発達した国です。警察の治安維持も充実しており、凶悪な犯罪がない。新幹線も全国のすみずみまで走り、地方では、一人あたり一台の車をもち、買い物もスーパーやコンビニが発達していて、好きなときに自由に欲しいものが手に入る便利な社会です。しかし、ブータン政府の測定基準でみると世界で最低層の不幸な国民にです。価値基準を変えてみると日本は、世界で最も不幸な国になるのです。
 
 ブータンは、GDPは極めて低く、平均寿命も低いです。若者の失業も高く、都市と農村の格差もあるのです。ところが、残業なし、病院は無料、教育費は無料です。ブータン政府は、国民の幸福を最大化する施策をとって、国民総幸福量調査を地域くまなく実施したのです。
 
 国民総幸福量調査は、心理的幸福、健康、教育、文化、環境、コミュニティー、良い政治、生活水準、自分の時間の使い方と、9つを指標にしました。最初に重視した心理的な測定は、正の感情として、寛容、満足、慈愛です。負の感情として、怒り、不満、嫉妬です。これらの心理的幸福の尺度を心に抱いた頻度で数値化したのです。
 
 日本は、この測定の方法によると世界で最低層のランクになっているのをどう理解するのでしょうか。日本は、短期間に経済成長を遂げて、教育水準も、科学技術水準も世界で急速に発達した国です。そして、国民皆保険制度での医療制度も戦後の高度成長によって、いっきに充実して、世界のトップクラスの長寿国になりました。
 
 しかし、多くの国民は、幸福であるという満足度が極めて低い。なぜ、満足度が低いか。それは、国民の充足観がないことです。国民の教育水準も極めて高くなり、便利な生活をしていますが、それに対する感謝の気持ちがもてなく、あたりまえのの感情になっていいます。
 
 そして、将来に対する不安が大きくなっている現状から満足に対する気持ちが極めて低いのです。将来不安が大きくなれば、心理的な幸福観をもてないのです。そこでは、怒り、不満、ねたみ、嫉妬という負の感情が増えていくのです。
 
  教育水準の高さは、夢や希望も大きく、努力して見通しをもとうとする意識が強くなります。伝統的に終身雇用制、共同的な助け合いの感情でやってきた日本人がいきなり、非正規雇用が拡大して、業績結果で人間を評価する成果主義で、自助努力という弱肉強食競争の世界になっていけば、不安や不満の増大は著いのです。競争によって格差社会が拡大していきます。そして、人間関係も希薄になり、孤立した精神状態の人々が増え、社会がストレス状況になるのです。
 
 昔は貧しかったが、幸福であった。
 
 昔は貧しかったが幸福であった。今は豊かであるが幸せではないと農村の古老の人からよく聞きます。青年時代は、村の人々みんなが参加する楽しい祭りがあり、学校への協力も村の人々が参加し、学校の運動会は、村の運動会もあった。みんなで協力して、村の行事、地域の仕事に関わっていた。村の未来についての勉強も議論も村の青年会でやった。一流の劇団公演も青年団主催で村の小学校でやっていた。
   一緒にすることは、充実した日々であったとなつかしく語ります。今では、村には子供も、青年もいなくなった。年寄りばかりになったのです。みんなで一緒に生きている状況はなくなって実にさみしいというのです。
  農村では、過疎化が進み、大都会では、人々が忙しい日々を過ごし、職場で、学校でストレスを感じる人々が増えたのです。ここには、国際化の競争で、激しく変わる社会で精神的に孤立状態に追い込まれている状況です。また、グローバルスタンダードによる欧米化ということで、異なる文化の摩擦もあります。
  これらのことから不満、不安になるのです。しかし、日本の文化にあこがれ、日本に住みたいという外国人もアジアから欧米人も含めて多くいるのです。どの幸福度調査も、それぞれの価値による測定基準があります。文化の違い、国の発展速度と将来不安によって異なるのです。
  どの民族、どこの国民でも、幸福になりたいという精神的な豊かさは誰でも求めます。物資的に豊かになれば、精神的にも豊かになるとは一概にいえないことは日本があらわしているのです。幸福感は、国や民族の文化や風習によっても異なるのです。
 また、人によっても価値観が異なり、精神的な豊かさを測定することは難しい問題です。しかし、精神的に日々楽しく、充実する幸福観をもつことは人間にとって最も大切なことです。
 
  幸福は個人の枠だけではなく社会と地域の関係でみていくアジア的思想
  
 幸福は、個人的な枠だけででしょうか。集団や人間関係、社会的な関係で幸福を考えることが必要です。また、文化や価値観によって、その充実も異るのです。アジアでは仏教文化が強く、因縁をみるのです。人々は因縁があって良い天の領域におもむくことも悪い地獄の領域におもむくこともありますが、ひとたび因縁があって安らぎに入っていくのです。安らぎは最上の楽しみになるという仏教の教えです。うらみをいだいて生きるのではなく、うらむことなく暮らすことが大いに楽しく生きられるというのです。むさぼっていきるのではなく、孤独の味でなく、心の安らぎをもって生きるのであれば楽しく生きるというのです。
 日本が第2次世界戦争の責任から国際社会の一員になるためのサンフランシスコ講和条約の会議で、スリランカ代表のジャヤワルダは仏教精神から憎しみからではなく、親愛からを訴えたのです。「憎悪は憎悪によって止むことなく、親愛によって止む」。
 幸福になるためには、人間にとって大切なことは何かを広い立場から考えることが必要なのです。人間は助け合い、分かち合い、共に生きてきたのです。生存のための基本的な条件が整っていなければ人間は生きることができないのです。煩悩をもつ人は、昔から人間愛、慈悲の心を育て、人間的な教育によって人格的に鍛えられてきたのです。
 
 仲間と家族、職場で楽しく語り合えることがたければ人間的ではないのです。どの民族も踊りや歌があります。そして、祭りを盛大にします。また、文学、教養、芸術、スポーツなどが楽しめる条件を充実して行きます。
 これらは、人間の社会的存在としての発展であり、そのための充実した人生、楽しい日々を過ごすためです。一切のこの世の生を受けたものよ、幸福であれ、安泰であれ、安楽であれという見方です。生きているすべての相互扶助のなかで幸福を実現しようとするのです。食事のときにいただきますという感謝の心をもつことが大切というのも生きることは相互扶助の繋がりがなければ生きられないということです。
 
 人間は、個々の自然的欲望のなるがままに行為をすれば衝突が起きます。そこでは、苦悩の人間関係に入ります。人間的に幸福に生きていくためには、人間関係で、自己の充実観が達成されます。人間は目的をもって意識的に生きてきたのです。幸福観は目的をもって意識的に生きることで、その充足観が得られるのです。
 
 幸福観は、「愛されている」ということと、「愛している」という人間関係は生きる充足観で大きな位置になります。それは、慈愛の精神ということで、日本文化で人間的に生きる大きな意味をもっていました。
  しかし、自然的欲望、自己の欲望を思いのままに得たいという権力欲や金銭欲の肥大化は、終わりのない渇望の苦悩をつくりだしたのです。欲望と幸福の充足は相対立していくようにみえるのです。人間の欲望を個人的な世界に閉じこめて、追求していこうとすることは、苦悩のはじまりです。社会的な人間関係を積極的に作りながら、個人的な自然欲望の世界の解放が必要なのです。人間のもつ愛は、人間のこころを開くためのものです。
 
世のため人のために尽くす
 
 日本は、伝統的にみんなが世のため、人のために尽くすという考えがありました。ここでは、公共的に関わる人々が、慈悲や利他行という実践があったのです。この慈悲や利他行によって、幸福観をもったのです。人生観として公共性を重視して生きてきたのです。
 それは、武士道に典型にみられます。日本では、武士道だけではなく、職業階層ごとに、商人道、農民道、職人道を持っていました。しかし、この考えも競争主義で利己主義が横行し、公共の世界で生きるという考えも後退したのです。武士道は、社会のリーダー、為政者に求められてきたことはいうまでもないのです。
 
 これに対して、公共性の道徳を守って善い人生を送っても、人は必ずしも幸福になれないという見方があります。人間の欲望も自然のままのあるがままの個人欲望実現ということで、その個人欲望を実現していくことこそ幸福であるというのです。この見方は、個人の欲望を中心にすることです。大量生産、大量消費の時代では、個人の欲望が拡大されるのです。拝金主義は、この個人欲望の実現をしようとします。お金によって幸福が得られるというのです。
 
 個人欲望の実現は、自己のもつ信念によって、困難を乗り越えてていく個々の努力によって実現していくというのです。さらに、権力欲や支配欲の自然的な欲望の実現は、個人の努力によって達成され、そのことによって富や権力を独占して、個人のやりたいことが自由になるというのです。個人的にやりたい仕事、無理といわれた製品をつくったり、人類的な夢の科学技術開発をしたり、個々の人間的な努力によって達成した喜びは大きな幸福観です。この個人の努力達成という幸福観は、本来的に世のため、人のためです。ここでは、個人の努力が集団的な努力、組織の努力と重なって、みんなで共同の目標で向かって達成していこうとする側面があるのです。
 
 個人の欲望を自然的にまかせることは、人間のもっている貪欲という仏教的な三毒からみるならば、恐ろしい事態になるということです。仏教では、足を知るということで、欲望を抑える絶えざる修行が要求されるのです。仏教の幸福観は、他者との人間関係で慈悲や利他行を施す人間関係で幸福観が得られるというのです。
  さらに、欲望を常に調整していくという考えです。分相応と礼の秩序で、欲望を分かち合うのです。階層的な社会、階級社会、官僚的な序列社会の従属意識では、分相応に欲望を調整していくのです。個人的な欲望にくらべて、従属的な秩序で立身出世的欲望によって、幸福観を得るというのです。昇任人事に大きな関心をみせ、社会的な地位や権威を大切にする欲望になるのです。
 
 生きる喜び 
 
 生きている喜びは、自分の人生目標を達成していくという充実感から生まれます。個々人の人生目標での楽しみ、喜びを大切にする個人的幸福観でも、それが、世のため、人のためになって行きます。幸福観のレベルは考えによって異なって行きます。しかし、どのような考えをもとうとも、公共性的なことや社会的なことをもって、幸福を考えていくことは人間にとって大切なことです。
 
 ところで、楽しく生きたいと思うことは、誰でももっています。現実の社会では、好きなことと、楽しい仕事が結びつかないことがあるのです。なぜ好きなことが、仕事に結びつかないのでしょうか。「好きこそ物の上手なれ」といういわれるごとく、好きなことは飽きずに努力していくことになるのです。楽しみな仕事と自分の能力適正が大きくかけ離れていることになります。
 
 学校教育、周りの大人、友人と、自分をみつめることなしに、マスコミ、社会的な風潮で価値志向があおられていないでしょうか。東アジアでは、儒教科挙制度の伝統的影響もあって、試験制度と立身出世の見方が強くあります。
 現代社会は画一的な受験学力競争によって、自分を見直すことで、自分の得意なことから楽しみをみつけることは、大事にされることが少なくなっています。この結果、好きなことと仕事が楽しいことが離れることが起きます。自分の適正との関係をも含めて好きなことをみつめていく視点も大切です。これらは、生きる能力を磨き、充実感をもって楽しく自分のできることをやることです。それは、幸福に生きていることで大切なことなのです。
 
  欧米の幸福観の思想から
 
 ヒルティは、19世紀後半から20世紀初頭に活躍したスイスの哲学者です。彼の幸福論は、ヨーロッパで大きな影響力をもちました。ヒルティの幸福論の特徴は、道徳的な幸福論ではなく、感性の利己主義の克服のために、倫理的秩序に対する確固たる信仰と人間知という教養性をもつことであるとしています。それを基礎にして、虚栄心と名誉心、不誠実性、傲慢性などを廃していくことが、人間的な充実感をもつとしています。
 
 最も道徳的に虚栄を張っている人の持ち主でも、心の満足をえていない。この虚栄というのは、むしろ大部分、自分自身の価値に不確実を意味し、それを絶えずほかの人々によって確認してもらう必要があります。虚栄を張る道徳は、つねに義務を怠ることのない人間を求め、人間の心に自然のままに住んでいないとしています。
 
  虚栄心の道徳に縛られていては、心からの満足観を得られない。ヒルティは、個々に信仰的な倫理的世界秩序をもつことが幸福を求める第一条件になります。それは、虚栄心の道徳ではなく、個々の内面の信仰的な秩序です。人間の倫理的秩序を個々の信仰に求め、幸福をそのことでみるのです。他の人々の関係で秩序を求め、他の人との関係で、幸福観を得ていこうとするアジア的幸福観と異うのです。
 
 ヒルティは、人間関係をとおして日々得られていく苦悩を先人の具体的な体験的なことから導き出そうとする見方はとっていない。むしろ、教訓は、重んじない。ヒルティにとって、自己の確固な信仰心、信念なくして、他の関係での道徳を考えることは、虚栄心として、自己の価値判断を求めることに否定的に役割を果たすというみるのです。個々の幸福観にとって確固たる信仰心や信念をもつことの重要なのです。
 
 幸福感は確固たる信念に基づいての生き方が求められのです。個々の信仰心の充実が弱者の救済、暴力からの解放がなされるとする。個人の信仰心やイデオロギーや思想・哲学が大切なのです。
 
   ヒルティの考える人間知は、個人が精神的に自主独立していて無欲になるのです。アジア的幸福のごとく、人間関係をとおして、個々に相互依存関係をもちながら生きるための教養としての人間知を求めていこうとする見方ではないのです。
 
 ヒルティは、人間の幸福は教養による利己主義の克服のためです。人間知を高め、確固たる信仰心と確固たる思想・哲学による信念によって、利己主義からの克服ができるとしています。ヒルティにとっての幸福観は、人間の感性的な本性である利己心を教養という人間知によって、解放するのです。利己心の克服なくして、幸福は訪れてこない。
 
 人間を不幸にする感情の心として、ねたみ、世評に対するおびえなどの感情をイギリス20世紀の哲学者バードランド・ラッセルは幸福論でのべています。
 ねたみは最も不幸をもたらすとラッセルは考えます。ねたみが最も人間を不幸にするのです。ねたみ深い人は、他人に災いを与えたいと思い、罰を受けずにそうするだけでなく、ねたみによって、われと我が身をも不幸にします。自分の持っているものから喜びを引き出すかわりに、他人が持っているものから苦しみを作ります。 ねたみは他人に災いをもたらし、他人の利益を奪うことを自分の利益を確保するのと同じぐらいに望むのです。
 
 このねたみは、競争社会で拍車をかけています。他人の成功は、喜べずに自らの敗北となるのです。ねたみは、出世主義の競争の結果から、その激しさが人々の心に大きく支配していくのです。
 
 ねたみと逆に世評に対する恐れも現代の大衆化した社会で起きます。世論、周りの評価を気にすることは、個々の自立的精神に対する弱さです。個々が群衆の一員として埋没して、常に見張られている心理状態になります。常に人と合わせて、まわりをみての自分の判断になり、自分という自立的精神が持てない状態になるのです。
 
 被害妄想も競争社会で著しく発生するのです。狂気の被害妄想は空想の迫害者から身を守ると思って自己防衛的観念から暴行を働くが、ラッセルの指摘する被害妄想は、穏やかな被害妄想で想像上の敵意や不親切をつくりあげて自らを不幸にするのです。世の中には、男女を問わず、その人自身の話によれば、いつも不親切や裏切りの犠牲になっているといったタイプの人がいるとラッセルは指摘です。
 
 この種の穏やかな被害妄想は、口先がうまく、実際にありそうな話を巧みに話すことが特徴である。聞き手が不審に思うことは、話ではなく、出くわした悪党が多すぎるということで気がつくとラッセルは考えます。まさに、穏やかな被害妄想は、ことば巧みに相手をだまして、同情を誘い込んで、自己の欲望のために人を落とし入れるのです。
 
 この種の被害妄想は、意識的に相手をだますし、競争社会で、仲間を増やして、立身出世の特定の目的をもって人を落とし入れようとすることです。被害妄想的心理を積極的に利用しての自己欲望を実現しようとするのです。
 
 被害妄想を瞬時につくりだして、相手に最も大切な人への助けを求めるという詐欺もあります。息子を装って老人を電話で詐欺をする手口です。この電話詐欺は、金銭を巧みに振り込ませる手法です。日本ではこの詐欺がなかなかなくなりません。ありもしない不幸な事件を誇大にのべて、相手に金銭を振り込ませるのです。冷静に論理的に考えればありえないのです。心情的に巧みに誘うのです。
 新自由主義のもとで、弱肉強食の社会が進行している日本では、発展途上国から比較すれば経済が発展して物資的豊かになっているのですが、ねたみ、被害妄想、将来不安などの心の貧困化などで豊かになっていないのです。
 フランスの教育者であったアランは、幸福とは徳であり、自分が幸福になることは世の中に貢献することであると考えたのです。不幸には必ず原因があり、感情に流されるのではなく、その原因を探求して、幸福を自分の意志でつかみとる努力の行動を起こすべきとするのです。
 どんな困難でも自分自身がやり遂げていく努力によって達成して大きな喜びに変わっていくというのです。幸福は自分のなにかに打ち込んでいく努力で、それが喜びになっていくのです。
 そして、理想の人間関係の礼儀をもつことによって、幸福感が一層に増していくとするのです。楽観主義的に生きることが幸福になれるのであり、悲観主義主は感情に流されて不幸になるというのです。人間の情念は自分を苦しめるやっかいなもので、それは常に克服するものとしてみるのです。
 幸福になるには自分の感情とつきあうことを楽観主義的に自分の意志で耕していくべきとするのです。アランは教育者として、幸福を自分自身の意志によって主体的に楽観主義的につくりだすものとみるのです。その見方も常に遠くをみて、身近なことを読み過ぎて、ゆうつになるではなく、自分の天分、自分のやりたいこと、自由な時間を大切にすることであるとするのです。
 幸福感から人が為すことは、人々に貢献することであるとするのです。幸福になることは他人に対する義務です。人から愛されのは幸福な人間です。幸福とはすべて自己の意志と自己克服で、幸福はそのような誓いからで、気分による悲観主義ではなく、楽観主義に生きるとアランは考えたのです。
 以上みてきたように幸福観と豊かさを考えていくには、様々な側面から、多様な価値からみる必要があります。多様な見方がありますが、基本的な共通性である人間は社会的存在であり、協働の力で、未来を常に創造的つくりながら幸福達成の努力をしてきたことは見落としてならないのです。