Nét Văn Hóa Lịch Sử Nam Định
Đồng bằng sông Hồng là nơi văn hóa Việt Nam đa dạng, độc lập và tinh thần cộng đồng mạnh mẽ. Đồng bằng sông Hồng có ý nghĩa to lớn đối với lịch sử độc lập của Việt Nam khỏi Trung Quốc.
Văn hóa từ địa hình và khí hậu vùng châu thổ sông Hồng Việt Nam
Phần phía bắc của Việt Nam, trung tâm là Hà Nội, được bao phủ bởi vùng đồng bằng sông Hồng. Đánh sông cho người Việt đã làm phong phú thêm sản lượng lương thực. Đó là lịch sử khẩn hoang và giành độc lập. Sông Hồng khổng lồ, dài 1.200 km, diện tích lưu vực 120.000 km2, ở lưu vực trung lưu Việt Nam không có đồng bằng, có đặc thù là tiếp xúc trực tiếp với núi và đồng bằng.
Vì lý do này, người Việt Nam đã có lịch sử phải chiến đấu với dòng sông Hồng dữ dội trong mùa mưa. Nông dân Việt Nam ở phía bắc đồng bằng sông Hồng phải xây dựng một mạng lưới đê chắn sóng lớn nhỏ rộng khắp để tạo cơ sở kinh tế. Trong lịch sử, độc lập khỏi Trung Quốc có nghĩa là cải thiện và ổn định sản xuất nông nghiệp. Ở đó, họ xây dựng các vòng tròn, bảo vệ các khu vực ngập lụt của sông Hồng bằng đê chắn sóng và xây dựng các trang viên gọi là tansho. Trang viên này có một đội quân riêng và trở thành một lực lượng kháng chiến mạnh mẽ chống lại sự xâm lược của Trung Quốc. Thậm chí ngày nay, một bức tượng đồng của Trần Hưng Đạo, nhà lãnh đạo đã đánh bại ba cuộc xâm lược của nhà Nguyên, vẫn còn đứng trong một công viên ở trung tâm thành phố Nam Định. Nó đã trở thành rường cột tinh thần đấu tranh giành độc lập oanh liệt của dân tộc Việt Nam.
Đồng bằng sông Hồng được bao bọc bởi những con kênh nhỏ đóng vai trò là phương tiện giao thông và tưới tiêu. Ngày nay, vùng biển Nam Định có ngành đóng tàu phát triển mạnh với những con tàu dưới 1.000 tấn. Ngành công nghiệp đóng tàu phát triển vì đây là một điểm chiến lược cho giao thông vận tải sử dụng đường sông.
Quân đội Trung Quốc đã bị đánh lui bởi một chiến thuật sử dụng sự khác biệt về mực nước hàng ngày và thời gian của dòng sông. Sông đóng thành sông, khi nước rút thuyền không thể ra khơi. Đó là một chiến thuật xem xét địa hình tốt.
Ý tưởng về một cộng đồng danh dự và gắn kết ở đồng bằng sông Hồng
Nhà tư tưởng truyền thống Việt Nam Nguyễn Chải (1380-1442) là nhà lãnh đạo, nhà tư tưởng đã đánh bại cuộc xâm lược của nhà Minh vào Trung Quốc thế kỷ 15, chủ trương nhân nghĩa và chính nghĩa. “Nhân thì thắng bạo”, và “tham thắng hung tàn”, ông đã áp dụng tâm đức Nho giáo vào Việt Nam để bảo vệ nền độc lập.
Tôi đối xử nhân đạo với những người lính triều đại nhà Minh bị bắt, đảm bảo lương thực cho họ và đường về nhà. Ông đã trao hơn 500 chiếc thuyền cho những người lính trở về bằng đường biển và hàng ngàn con ngựa cho những người lính trở về bằng đường bộ. Tôi đặt trái tim của mình như một con người vào người Việt Nam. Chúng tôi đã cho người dân Việt Nam nghỉ ngơi đầy đủ và thực hiện các biện pháp để xây dựng hòa bình với Trung Quốc trong tương lai. Những người lính trở về tích cực hợp tác.
Sông Hồng có một cộng đồng các vòng tròn mạnh mẽ. Tuy nhiên, cũng phải nhấn mạnh rằng, giao thông vận tải đã phát triển, thông thoáng với bên ngoài. Các cộng đồng vùng châu thổ sông Hồng đã tự kết thành vòng, xây hàng rào, trở thành một cộng đồng gia đình lớn, có ý thức quê hương ở cấp cộng đồng, cấp tỉnh và gắn với ý thức dân tộc, tộc người.
Ý thức địa phương mạnh mẽ của người Việt Bắc cũng đã được tạo ra trong cấu trúc lịch sử này. Đây là tâm thức của người Việt vốn có lịch sử phát triển chủ yếu ở phương Bắc. Văn hóa hạ tầng của miền Bắc về cơ bản bắt nguồn từ văn hóa cộng đồng châu Á với tầng lớp thượng lưu và các đơn vị sống tập trung ở châu thổ sông Hồng.
Một tư tưởng bao dung bao dung Thượng đế, Phật giáo và Thiên chúa giáo
Các đền đài, lăng tẩm của đồng bằng sông Hồng được xây dựng từ thời Lý, Trần vẫn là đối tượng tín ngưỡng mạnh mẽ của người dân Việt Nam, trong đó có nông dân. Nền văn hóa hỗn hợp của Thần đạo và Phật giáo cũng giống như Nhật Bản hiện đại trước đây. Người dân từ khắp nơi đến thăm Lăng Kim Siêu ở Nam Định và chùa Phú Đức gần đó trong dịp Tết Nguyên đán, Tết Nguyên đán và gặp cảnh tắc đường bất thường.
Vùng Nam Định của Việt Nam có nguồn gốc sâu xa từ sự pha trộn phức tạp giữa Thần đạo và Phật giáo, với các ngôi chùa Phật giáo, nhà thờ Công giáo, miếu thờ tổ tiên, lăng mộ và đình làng dành cho các vị thần hộ mệnh của làng. Ngoài ra, Công giáo và Tịnh độ tông, Thiền tông kết hợp với Nho giáo và Lão giáo cùng chung sống. Sự bảo vệ của ngôi làng được chia sẻ giá trị của việc nhận ra niềm tin của nhau. Ngày 23 tháng chạp âm lịch (18/01/2009 tân lịch) là ngày thần bếp về trời, có lễ cấp cá chép để thần mang về. Anh ấy nói sẽ về trước Tết Nguyên Đán. Bằng cách đó, trong đời sống hàng ngày của người Việt Nam, thế giới truyện kể dân gian vẫn tồn tại như một nghi lễ của cuộc sống hàng ngày.
Xung đột nhân dân gây ra bởi rắc rối thuộc địa
Nhân tiện, trong quá trình dẫn đến thời hiện đại, một mối quan hệ thù địch đã được tạo ra giữa Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo và Công giáo trong bối cảnh thực dân Pháp và hệ thống triều đại nhà Nguyễn. Điều này cần được nhấn mạnh về mặt văn minh và hiện đại hóa thuộc địa. Các tín ngưỡng khác nhau có thể được sử dụng, thậm chí là tạm thời, trong các mối quan hệ thù địch. Nhưng đây không phải là lịch sử truyền thống dân tộc Việt Nam.
Các ngôi chùa truyền thống của vùng Nam Định, Cổ Lễ, Keo Hành Thiện và Keo Thaibine, được thành lập vào thế kỷ 11 với tên gọi là chùa Jinkoji để mang lại hòa bình cho triều đại Lee và hòa bình cho nông dân. Ba ngôi chùa Jinkoji có quan hệ họ hàng với nhau, cùng cầu nguyện, giải tỏa lo lắng về tinh thần, hoặc nhiều người đến nhà sư để giải quyết những rắc rối của mình. Năm 1262, dưới triều đại nhà Tần, Shinmyoji được xây dựng như một ngôi chùa để thiền theo phong cách Việt Nam. Các tháp cánh 14 tầng bao phủ khung cảnh nông thôn và ngôi đền được trang trí bằng các hình chạm khắc cá chép và rồng trên mái. Một nhà thờ Công giáo cùng tồn tại trong làng chùa này.
Trong thời nhà Lý và nhà Trần, Phật giáo, Đạo giáo và Nho giáo kết hợp dưới sự bảo hộ hào phóng của Phật giáo. Các trường Phật giáo có một truyền thống lâu đời. Việc truyền bá Thiên chúa giáo ở Việt Nam lần đầu tiên được truyền bá bởi các tu sĩ dòng Phanxicô vào năm 1538 tại tỉnh Nam Định, rất lâu trước khi thực dân Pháp. Sau năm 1614, các tu sĩ Dòng Tên đã truyền bá nó một cách nghiêm túc. Kitô giáo ở Việt Nam đã có một lịch sử tồn tại lâu dài ngay cả trước khi chế độ thực dân.
Lòng khoan dung của văn hóa Việt Nam
Họ khoan dung, cùng thừa nhận văn hóa Việt Nam và các giá trị tôn giáo khác nhau. Điều này đã được tạo ra như một truyền thống dân tộc. Do đó, nó không có lịch sử đàn áp đức tin cụ thể của Haibutsu Kishaku bởi các chính trị gia. Nội dung của các kỳ thi cung đình cũng khác với Trung Quốc và bán đảo Triều Tiên, không chỉ nội dung của Nho giáo mà cả nội dung của Phật giáo và Đạo giáo cũng được áp dụng như các kỳ thi. Đây là ba kỳ thi của kỳ thi tuyển công chức theo kiểu Việt Nam.
Vào thế kỷ 15, sau khi đánh bại nhà Minh ở Trung Quốc, tất cả những người có quyền lực, không chỉ quân nhân và thường dân, đều được nhận vào các kỳ thi của triều đình. Thử nghiệm là một thử nghiệm ba bước với khoảng thời gian ba năm. Trước tình hình đó, việc học đang lan rộng ở Việt Nam. Shio, văn nhân, văn thần, văn nhân trở thành đối tượng được mọi người kính trọng. Ở Nhật Bản, không có hệ thống thi cử, và các học giả với các tư tưởng Nho giáo đa dạng được sản sinh ra, nhưng ở Việt Nam, sự tôn trọng được sinh ra đối với những người học tập trong khi chấp nhận các tín ngưỡng đa dạng và các giá trị khác nhau.
Các trường tiểu học tồn tại dựa trên tính chất cộng đồng của khu vực này và cơ sở vật chất của trường đóng vai trò chính trong hoạt động của các tổ chức địa phương. Ngoài ra, ở Việt Nam, cấp độ phát triển hành chính là tỉnh (quận ở Nhật Bản), và ủy ban nhân dân của các đơn vị sinh hoạt và trường tiểu học (thị trấn và làng ở Nhật Bản). Khác với thị trấn và làng, các quan chức hành chính không được giao mỗi bộ phận.
Có một ngôi làng bên dưới ngôi đền, và Dain (ngôi đền) cũng là biểu tượng cho sự thống nhất của ngôi làng. Trong đơn vị làng này, có một nơi gặp gỡ gọi là Bunka Kaikan, và có các tổ chức khu vực như hiệp hội thanh niên, hiệp hội phụ nữ, hiệp hội nông dân và hiệp hội cựu chiến binh.
phong trào xây dựng nông thôn mới
Ở Việt Nam, phong trào xây dựng nông thôn mới bắt đầu trên toàn quốc từ năm 2010. Đó là phong trào phát triển vùng vì cuộc sống nông thôn sung túc nhằm khắc phục tình trạng phát triển mất cân đối giữa thành thị và nông thôn trong quá trình công nghiệp hóa. Việt Nam có kế hoạch trở thành nước công nghiệp vào năm 2020, nhưng đang tìm cách công nghiệp hóa mà không làm mất đi khu vực nông thôn, phát triển nông nghiệp và duy trì văn hóa nông thôn truyền thống. Trong số này, phong trào VAC, nhằm hiện đại hóa các làng nông nghiệp trong khi xem xét lối sống truyền thống, đang thu hút sự chú ý.
ナムディンの歴史と文化の特徴
紅河デルタは、ベトナム人の文化の多様性、独立心、共同性のこころを強くもっているところである。ベトナムが歴史的に中国から独立していくうえで、紅河デルタは大きな意味をもっていた。
ハノイを中心とするベトナム北部は、紅河デルタ地域に覆われていた。ベトナム人にとっての河川との闘いは、食料生産を豊かにしてきた。それは、開墾と独立のための歴史であった。１２００キロと流域面積１２万平方キロメートルという巨大な紅河は、ベトナムの中流域には平原をもたず、山地とデルタが直接に接している特殊性をもっている。
このため、ベトナム人は、雨期に荒れ狂う紅河と闘わなければならない歴史であった。紅河デルタの北部のベトナム農民は、経済的基盤をつくるために、広範囲に網の目のように、大小の防波堤を築くことであった。歴史的に、中国からの独立のためには、農業生産を向上し、安定させることであった。そこでは、輪中をつくり、紅河の氾濫地域を防波堤で防ぎ、田庄とよばれる荘園をつくっていった。この荘園には私兵をもち、中国の侵略にたいしての強力な抵抗勢力となったのである。今でも、ナムディンの中心街の公園には、３度による元朝の侵略を打ち破った指導者の陳興道（チャンフンダオ）の銅像がそびえている。それは、ベトナムの人々のあつい独立の精神的支柱になっている。
この紅河デルタには小さな運河がはりめぐらせて交通手段と灌漑とを兼ねているのである。今では、ナムディンの海岸では１千トン未満の船舶の造船業が盛んにおこなわれている。河を利用した交通の要衝であったため、造船業が発達した。
中国軍を追い払ったのも河を利用しての水位の日ごとの差と時間差を利用した戦法であった。河にくいをうちこみ、水がひいたときに船がでれなくなる。よく地形を考えた戦法である。
紅河デルタの仁義と絆をもつ共同体の思想
ベトナムの伝統思想家グエンチャイ （1380年～1442年）は、仁義を唱えた１５世紀中国の明朝の侵略を打ち破った指導者で思想家である。「仁義は横暴より強し」ということで、「大義をもって残虐に勝る」ということで、儒教のこころをベトナム的に応用して独立を守りました。
捕虜になった明朝の兵士を人道的にあつかい、彼等の食料と帰りの道を確保しました。海を渡って帰る兵士に５００余の船を与え、陸を通って帰る兵士には、数千の馬を与え、人道的なはからいをしました。 人間としてのこころをベトナム人にといた。ベトナムの民には、十分なる休息を与え、今後中国と平和を築くために施策をした。帰った兵士たちが、その協力を積極的にしたのである。
紅河は、輪中による強固な共同体をもっていた。しかし、交通手段が発達して、外に開かれていたことも重視しなければならない。紅河デルタ地帯の共同体は、集落それ自身が、輪中化して、塀をつくりひとつの大きな家族共同体となっており、そのうえに、皇帝の指揮のもとに派遣されている郡単位規模の上位の地方共同体、省レベルのふるさと意識が存在し、国家・民族意識と繋がっていくのである。
北部ベトナム人の強い郷土意識もこのような歴史的な構造のなかでつくられてきたのである。それは、歴史的に北部を中心として発展してきたベトナム人の意識である。北部の基層的文化は紅河デルタを中心とした上位と生活単位の層をもつアジア的な共同体文化が基本的に根強くあるのである。
神・仏・キリスト教も包む寛容思想
紅河デルタの李・陳朝時代に創建された寺院や皇帝廟などは、今も農民をはじめベトナム人にとってあつい信仰の対象になっている。神仏混合文化は、日本の近代以前と同じである。ナムディンにある陳朝廟やとなりにある普明寺には、旧正月・テトのときは、全国から人々が訪れ、、めったにない自動車の渋滞にあうのである。
ベトナムのナムディン地方は、仏教寺院やカソリックの教会、また、祖先崇拝の祠堂や村の守護神の廟・亭など複合的な神仏混合の信仰生活が深く根付いている。また、儒教と道教と結合した浄土教や禅宗の仏教徒とカソリックが共に暮らしていたのである。村落の守護は、それぞれの信仰を認め合う価値が共有していたのである。 旧暦の12月23日（2009年の1月18日の新暦）は、料理の神様が天に昇る日で、コイをもっていかせるために授けるという儀式がある。テトの正月まえに帰ってくるという。このように、ベトナム人の日常生活のなかでに、昔話にある世界が日常生活の儀式として残っているのである。
植民地の禍根による民衆の対立
ところで、近代に至る過程で、フランス植民地化とグエン王朝体制のなかで、仏教・儒教・道教とカソリックとの敵対関係がつくられた。このことは植民地文明と近代化ということで重視すべきである。異なる信仰が一時的にせよ、敵対的関係に利用させることがあるからである。しかし、これは、ベトナムの民族的伝統の歴史ではない。
ナムディン地方の伝統的な寺院であるCO LE、KEO HANH THIEN、KEO THAIBINEは、神光寺として、李王朝の安泰と百姓人民太平ということで、11世紀に設立されたものである。３つの神光寺は、相互に関係し、祈願とこころの悩み、易をしてくれるところで、王の病もこの寺に祈願によって、回復しているということで、今でも祈願や祈祷をしたり、僧侶に悩みを解決するために多くの人々が訪れる。1262年の陳朝時代にベトナム式座禅の寺として晋明寺が建設される。14の段の棟が農村の風景にそびえたち、寺はコイと竜の彫刻物が屋根のうえに飾られている。この寺院の村落にカソリックの教会が併存しているのである。
李朝・陳朝時代は、仏教の手厚い保護のもとに、仏教、道教、儒教が結合していった。仏教の学校は、長い伝統を持ってきたのである。ベトナムのキリスト教の普及は、フランスの植民地以前のずっと前に、ナムディン地方に1538年にフランシスコ派によってはじめて布教された。そして、1614年以降は、イエズ会によって本格的に普及していく。ベトナムのキリスト教は、植民地支配以前にも存在していたという長い歴史をもっていたのである。
ベトナム文化の寛容性
ベトナムの文化、異なる信仰的価値を互いに認め合ってきた寛容性をもっている。これは、民族の伝統性としてつくられてきたのである。従って、為政者による廃仏毀釈という特定の信仰を弾圧する歴史をもたなかったのである。科挙試験の内容も中国や朝鮮半島と異なっており、儒教の内容ばかりではなく、仏教や道教の内容も試験として課していたのである。これが、ベトナム的な科挙試験の３教試である。
すでに、15世紀の中国の明を撃退したあとの科挙試験は、軍民に限らず、力のある者すべてが、認められたのである。その試験は3年ごとの3段階の試験であった。このようななかでベトナムでは、学問をすることが広くいきわたっていくのである。士夫、文士、文神、文人ということが人々に尊敬される対象になっていく。日本では科挙制度がなく多様な儒教の考えをもった学者を輩出していくが、ベトナムでは多様な信仰心と異なる価値観を容認しながら学問をするものに対しての尊敬が生まれたのである。
小学校は、この地域のもつ共同性を基盤にして、存在しており、地域組織の活動に学校の施設の果たす役割が大きくある。また、ベトナムでは、行政的に整備されているのは、県（日本の郡）段階であり、日常的な生活の単位や小学校のまとまりの社（日本の町村）の人民委員会は、日本の町村行政のように、それぞれの部門ごとの担当行政職員が配置されているわけではない。
社の下に集落があり、デイン（神社）は、集落のまとまりの象徴でもあった。この集落単位に、文化会館という集会所があり、そこに、青年会、婦人会、農民会、在郷軍人会などの地縁組織があるのである。
新農村建設運動
ベトナムでは、２０１０年から全国的に新農村建設運動がはじまった。工業化に伴う都市と農村の不均衡な発展を是正するために、豊かな農村生活のための地域づくり運動である。ベトナムは、２０２０年までには、工業国にしていく計画であるが、農村を失わずに、また、農業の発展、伝統的な農村文化を維持しての工業化を模索しているのである。このなかで、注目されるのが、伝統的な生活を見直しながら、農村の近代化を行っていくというVAC運動である。
